NOVA ETAPA PARA O SÍNODO DIOCESANO

Com a realização da terceira assembleia pré-sinodal, no próximo dia nove de Outubro, inicia-se o segundo ano preparatório do Sínodo Diocesano. Esta assembleia pré-sinodal vai ter lugar no Pavilhão Multiusos, em Viseu, no próximo dia 9 de Outubro, às 15:00 horas, presidindo aos trabalhos o Bispo da Diocese.

Após o balanço das actividades do primeiro ano de preparação, que agora terminou, serão dadas a conhecer as conclusões dos cerca de quinhentos grupos sinodais, que reflectiram sobre “a Igreja que somos”, trabalhando à luz da Constituição Dogmática conciliar Lumen Gentium (Luz dos Povos).

Os trabalhos desta assembleia serão intercalados por momentos musicais, que lhe darão ar festivo, actuando a banda juvenil Tons de Deus.

Dois novos documentos conciliares servirão de base aos trabalhos dos grupos pré-sinodais, ao longo deste novo ano: Gaudium et Spes (Alegrias e esperanças) e Dei Verbum (A Palavra de Deus) serão apresentados sinteticamente, nesta assembleia, abrindo pistas para o seu estudo, na perspectiva de os leitores analisarem a realidade e perspectivarem o futuro à luz desses documentos.

Espera-se grande afluência de público, pois a assembleia, para além dos elementos dos grupos pré-sinodais, representantes dos Movimentos, Associações Obras, é aberta aos Institutos Religiosos, leigos e público em geral.

G.I.

Paramentos e Simbolismo

das cores

A linguagem da literatura, não se reduz a uma mera oralidade, mas abarca os sentidos todos, tornando-se uma linguagem total e multifacetada que atinge a dimensão corporal e cósmica. Esta linguagem que envolve o corpo individual e social, atinge uma dimensão mística que os supera, para se tornar encontro e diálogo real com o divino, segundo a lei da encarnação e da transfiguração, numa expressão e explosão da divinização do homem e do universo. Neste sentido, a Igreja pede aos bispos diocesanos que actuem de igual modo para que «os presbíteros, diáconos e fiéis leigos, compreendam sempre profundamente o genuíno sentido dos ritos e textos litúrgicos e desse modo sejam levados à celebração activa e frutuosa da Eucaristia» e, assim, se obtenha o progresso e desenvolvimento «da dignidade das mesmas celebrações, para cuja promoção muito contribui a beleza dos lugares sagrados, da música e da arte» (IGMR 22 b).

Na linguagem litúrgica, entra também a linguagem da cor, como elemento característico da visão (impressão) e expressão humana e cósmica. Não esgota as diversas e ricas formas de linguagem, mas completa-as e, de nenhum modo pode ser ignorada e escamoteada, por sua força impressiva e expressiva. É o que quer dizer, a nosso ver o número acima citado da Instrução Geral do Missal Romano. A sua compreensão é um dado novo da ciência que afirma que: «a cor é percebida através da visão e que o olho humano (e não só) é capaz de perceber através de células cones, como elemento muito importante para a compreensão de um ambiente». Este elemento da nossa percepção, tão difícil de compreender, que não corresponde à propriedade dos objectos, mas a uma representação interna, lança-nos num outro tipo de linguagem, em certo sentido, quase análoga dos sentidos espirituais, excitados pela acção litúrgica. Como refere a investigação científica, os objectos não têm cor. A cor corresponde a uma sensação interna provocada por estímulos físicos de natureza muito diferente que dão origem à percepção da mesma cor por um ser humano». Nem é por acaso que, desde a antiguidade até aos dias de hoje, o simbolismo das cores obteve uma qualidade mística: o branco = pureza, inocência, paz, etc; o vermelho = paixão, energia, amor, liderança, fogo, etc; o verde: natureza, primavera, fertilidade, juventude, desenvolvimento, esperança; o violeta = espiritualidade, criatividade, sabedoria, dor, etc., etc.

Este jogo das cores, na Liturgia, não é meramente didáctico, mas eminentemente expressivo e simbólico. Amputá-lo, por mera comodidade que facilmente se torna mimetismo ou moda, atinge não apenas a forma, mas a própria linguagem da liturgia. «A diversidade de cores das vestes sagradas tem por finalidade exprimir externamente, de modo mais eficaz, por um lado, o carácter peculiar dos mistérios da fé que se celebram e, por outro, o sentido progressivo da vida cristã ao longo do ano litúrgico» (IGMR nº345). E ainda: «Na Igreja, Corpo de Cristo, nem todos os membros desempenham as mesmas funções. Na celebração da Eucaristia é significada externamente pela diversidade das vestes sagradas, as quais, por isso, são sinal distintivo da função própria de cada ministro. Convém, entretanto, que tais vestes contribuam também para o decoro da acção sagrada…» (IGMR nº335).

A cor refere-se, pois, como diz a Instrução, para exprimir os mistérios da fé e assinalar o carácter progressivo da celebração no ano litúrgico, quer dizer, constituem uma gramática cultual, facilmente apreensível.

Por outro lado, a forma da veste conduz a identificar os diferentes ministérios exercidos na assembleia litúrgica que confluem na unidade do Corpo místico de Cristo (Cabeça e membros), celebrando os santos mistérios da redenção humana.

Não se justificam, por isso mesmo, as reduções arbitrárias a que assistimos e que, por comodismo ou mesmo leviandade, destroem a rica linguagem que nos foi legada e que alguns, impensadamente, julgam ser obstáculo à participação, quando, na realidade, o contrário é que o é. Se houver dúvidas quanto a este assunto, leia-se a Instrução Geral do Missal Romano (nn. 335 a 347).

Dar o primado a Deus nas nossas igrejas

Na exortação Verbum Domini, o Papa clarifica o sentido de “Palavras de Deus”, partindo do prólogo de Evangelho de S. João. Antes de mais, o Verbo eterno, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, Filho unigénito do Pai, gerado antes dos séculos, consubstancial ao Pai; que incarnou, no seio da Virgem Maria e se fez homem, tornando-se consubstancial a nós, Jesus Cristo. Neste sentido, comunicação de Deus, única e inédita, criadora de uma sinfonia de expressões referentes e recorrentes (cf. Verbum Domini, nº 7).

Este ponto de partida é não só essencial, mas normativo, a fim de não se misturar ou confundir “a Palavra”, com as palavras. É o Verbo, o próprio Deus que fez o homem à sua imagem e semelhança, a fim de que se tornasse verbo. Na expressão de Paulo VI, o Verbo fez-se carne para que a carne se tornasse verbo. Não se deve subverter com palavreado. «Compus o meu primeiro relato, ó Teófilo, a respeito de todas as coisas que Jesus fez e ensinou desde o início…» (Ac 1,1). De facto, com facilidade entendemos a palavra mais como discurso, do que como princípio activo e criativo. Como se Deus nos fizesse discursos ou sermões!

Assim, os Padres sinodais advertiram que se deverá ter em conta, não só o carácter analógico do uso da expressão “Palavra de Deus”, bem como “sinfonia” das expressões suas de uma única realidade: Verbo.

“Como afirmaram os Padres sinodais, encontramo-nos realmente perante um uso analógico da expressão «Palavra de Deus», e disto mesmo devemos estar conscientes. Por isso, é necessário que os fiéis sejam melhor formados para identificar os seus diversos significados e compreender o seu sentido unitário. E do ponto de vista teológico é preciso também aprofundar a articulação dos vários significados desta expressão, para que resplandeça melhor a unidade do plano divino e, neste, a centralidade da pessoa de Cristo”.

Centralidade de Cristo, revelador do Pai, Deus verdadeiro, Deus connosco, reconhecível na criação (no livro da natureza); na história da salvação (declarado e dado a conhecer pelo Espírito que falou pelos profetas); na Igreja (na esteira dos apóstolos, com a garantia do Espírito), convocada para anunciar a Palavra (Cristo vivo e vivificador) a todo o mundo; nas Escrituras inspiradas pelo Espírito Santo (antigo e novo testamento), o Cristo vivo, proclamado, escutado, lido, acolhido e vivido.

Nem sempre, nas nossas celebrações, se dá o devido valor à Palavra de Deus. Por vezes, é abafado pelas inúmeras e desconcertantes palavras dos homens. Com discursos admonições e admoestações intermináveis, por quem não tem muita fé no Verbo criador, mas na multiplicidade de palavras. São deveras impressionantes os diferentes matizes excêntricos, desde a intervenção social à peroração filosófica ou política, até à extemporânea apologia administrativa corrente e organizativa (assuntos domésticos), senão quando ao show ou recreativa animação popular e, mais frequentemente, à exploração da devoção sentimentalista e excedentária. Neste contexto, a “Celebração” da Palavra (do Verbo) apresenta-se, por isso, como mero ensejo de reclame e não uma verdadeira celebração litúrgica.

Quantas vezes, se sente uma espécie de incómodo, sobretudo em casamentos e funerais, porque alguém pede para ler um texto porventura belo (nem sempre), ou transmitir um sentimento, absolutamente deslocado e desfocado, em que a palavra do homem frustra ou até invalida a palavra de Deus?! Esta observação pode aplicar-se quer a um texto quer a uma música.

Quando o bom senso não abunda, tudo se perde: até a Palavra de Deus. E os leitores? Bastaria serem interrogados sobre o que disseram para verificar a falsidade do efeito. Podem até ter lido bem, materialmente falando, mas nada foi comunicado nem a si, nem, consequentemente, aos outros. E quando nem isso aconteceu por deficiência de leitura, nada se passou! Os critérios de circunstância ou de pompa, nunca passarão de voluntarismo ou oportunismo. Só que nos deixam a sensação amarga de que é mais importante escolher a pessoa que lê… do que a função de quem lê para que, finalmente, seja Deus que fale.

Os Padres sinodais e o Papa insistiram no primado da Palavra de Deus. O leitor, na esteira dos profetas não proclama uma palavra que é sua. Não fala em nome próprio, mas em nome de Outro. Neste sentido não tem qualquer direito sobre o que anuncia, mas tão só uma obrigação (que resulta da fé). Isto requer preparação remota e próxima. Uma apurada técnica de comunicar e uma identificação pessoal com a Palavra que anuncia: Cristo!